“Roh Tuhan ada pada-Ku” (Luk 4:18): Pemberitaan Yesus dimulai dari ayat ini dan Firman yang kita dengar hari ini mengacu pada ayat yang sama (bdk. Yes 61:1). Oleh karena itu, pada mulanya adalah Roh Tuhan.
Dan pada Dialah saya ingin merefleksikan bersama Anda sekalian pada hari ini, rekan-rekan yang terkasih, tentang Roh Tuhan. Karena tanpa Roh Tuhan tidak ada kehidupan Kristiani, dan tanpa pengurapan-Nya, tidak ada kekudusan. Dia adalah protagonis dan keindahan hari ini, pada hari kelahiran imamat, untuk mengakui bahwa Dia adalah asal mula pelayanan kita, kehidupan dan vitalitas setiap Imam. Sungguh, Bunda Gereja yang Suci mengajar kita untuk mengakui bahwa Roh Kudus “memberikan hidup” [1], seperti yang ditegaskan Yesus ketika Ia berkata: “Rohlah yang memberi hidup” (Yoh 6:63); ajaran yang diambil oleh rasul Paulus, yang menulis bahwa “hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan” (2 Kor 3:6) dan berbicara tentang “hukum Roh, yang menghidupkan dalam Kristus Yesus” (Roma 8: 2) . Tanpa Dia bahkan Gereja tidak akan menjadi Mempelai Kristus yang hidup, tetapi paling hanyalah sebuah organisasi keagamaan – kurang lebih; itu bukanlah Tubuh Kristus, tetapi sebuah bait suci yang dibangun oleh tangan manusia. Lalu bagaimana membangun Gereja, jika tidak berangkat dari fakta bahwa kita adalah “bait Roh Kudus” yang “diam di dalam kita” (lihat 1 Kor 6:19; 3:16)? Kita tidak dapat meninggalkannya di luar rumah atau memarkirnya di area renungan, tidak, di pusat! Kita perlu mengatakan setiap hari: “Datanglah, karena tanpa kekuatanmu tidak ada apa-apa dalam diri manusia” [2].
Roh Tuhan ada pada saya. Masing-masing dari kita tahu; dan itu bukan praduga, itu adalah kenyataan, karena setiap orang Kristiani, terutama setiap imam, dapat mengucapkan kata-kata berikut: “sebab Tuhan telah mengurapi aku” (Yes 61:1). Saudara-saudara, tanpa pamrih, oleh kasih karunia murni kita telah menerima pengurapan yang menjadikan kita bapa dan gembala dalam Umat Allah yang kudus.Marilah kita memikirkan aspek Roh ini: pengurapan.
Setelah “pengurapan” pertama yang terjadi di dalam rahim Maria, Roh turun ke atas Yesus di sungai Yordan. Setelah ini, seperti yang dijelaskan St Basil, “setiap tindakan [Kristus] diselesaikan dengan kehadiran bersama Roh Kudus” [3]. Dengan kekuatan pengurapan itu, sebenarnya, dia berkhotbah dan membuat tanda-tanda, berdasarkan itu “dari dia mengalir kekuatan yang menyembuhkan semua orang” (Luk 6:19). Yesus dan Roh selalu bekerja sama, sehingga menjadi seperti dua tangan Bapa [4] – Irenaeus mengatakan ini – yang, menjangkau kita, merangkul kita dan mengangkat kita. Dan oleh mereka tangan kita dimeteraikan, diurapi oleh Roh Kristus. Ya, saudara-saudara, Tuhan tidak hanya memilih dan memanggil kita di sana-sini: Dia telah mencurahkan urapan Roh-Nya ke dalam diri kita, yang sama yang turun ke atas para Rasul. Saudara kita adalah “yang diurapi”.
Maka marilah kita melihat kepada mereka, kepada para Rasul. Yesus memilih mereka dan atas panggilannya mereka meninggalkan perahu, jaring, rumah dan sebagainya… Pengurapan Firman mengubah hidup mereka. Dengan antusias mereka mengikuti Guru dan mulai berkhotbah, yakin bahwa nantinya mereka akan mencapai hal-hal yang lebih besar; sampai Paskah tiba. Di sana segalanya tampak berhenti: mereka datang untuk menyangkal dan meninggalkan Guru. Kita tidak perlu takut. Kita berani membaca tentang kehidupan kita sendiri dan kejatuhan kita. Mereka datang untuk menyangkal dan meninggalkan Guru, Petrus, yang pertama. Mereka menyadari ketidakmampuan mereka dan menyadari bahwa mereka tidak memahaminya: “Aku tidak mengenal orang ini” (Mrk 14:71), yang dikumandangkan Petrus di halaman imam besar setelah Perjamuan Terakhir, bukan hanya sebuah pertahanan impulsif, tetapi pengakuan ketidaktahuan spiritual: dia dan yang lainnya mungkin mengharapkan kehidupan yang sukses di belakang seorang Mesias yang mendorong orang banyak dan melakukan keajaiban, tetapi mereka tidak mengenali skandal salib, yang menghancurkan kepastian mereka. Yesus tahu bahwa mereka tidak dapat melakukannya sendiri dan untuk alasan ini Dia menjanjikan Penyelamat kepada mereka. Dan justru “pengurapan kedua” pada Pentakosta itulah yang mengubah para murid, menuntun mereka untuk memberi makan kawanan domba Allah dan bukan lagi diri mereka sendiri. Dan inilah kontradiksi yang harus diselesaikan: apakah saya seorang gembala umat Allah atau diri saya sendiri? Dan ada Roh yang mengajari saya jalannya. Pengurapan api itulah yang memadamkan religiusitas mereka yang berpusat pada diri mereka sendiri dan kemampuan mereka sendiri: setelah menyambut Roh, ketakutan dan keragu-raguan Petrus menguap; Yakobus dan Yohanes, yang terbakar oleh keinginan untuk memberikan hidup mereka, berhenti mengejar tempat terhormat (lihat Mrk. 10:35-45), karier kita, saudara-saudara; yang lainnya tidak lagi tertutup dan ketakutan di Ruang Atas, tetapi keluar dan menjadi rasul di dunia. Rohlah yang mengubah hati kita, yang menempatkannya pada tingkat yang lain dan berbeda.
Saudara-saudara, perjalanan seperti itu mencakup kehidupan imamat dan kerasulan kita. Ada juga pengurapan pertama bagi kita, yang dimulai dengan panggilan cinta yang mencuri hati kita. Untuk itu kita meninggalkan tambatan dan kekuatan Roh turun pada antusiasme yang tulus itu, yang menguduskan kita. Kemudian, menurut waktu Tuhan, tahap Paskah tiba untuk masing-masing tahap, yang menandai momen kebenaran. Dan itu adalah saat krisis, yang mengambil berbagai bentuk. Setiap orang, cepat atau lambat, mengalami kekecewaan, kesulitan, kelemahan, dengan cita-cita yang tampaknya sudah usang di antara tuntutan kenyataan, sementara kebiasaan tertentu mengambil alih dan beberapa cobaan, yang sebelumnya sulit dibayangkan, membuat kesetiaan tampak semakin tidak nyaman daripada sebelumnya. Tahapan ini – dari pencobaan ini, dari pencobaan ini yang telah kita semua alami, alami dan akan alami – tahapan ini mewakili punggung bukit yang menentukan bagi siapa pun yang telah menerima pengurapan. Seseorang bisa keluar dengan buruk, meluncur ke arah keterbiasa-biasaan saja, menyeret dirinya yang lelah ke dalam “normalitas” di mana tiga godaan berbahaya merayap masuk: kompromi, di mana seseorang puas dengan apa yang dapat dilakukannya; itu pengganti, yang kita coba untuk “mengisi ulang” diri kita sendiri dengan sesuatu selain urapan kita; keputusasaan – yang paling umum, di mana rasa tidak puas, seseorang melanjutkan dengan inersia. Dan inilah risiko besarnya: sementara penampilan tetap utuh – “Saya seorang imam, saya seorang imam” – kita menarik diri dan cenderung hidup lesu; harum urapan tidak lagi mengharumkan hidup dan hati; dan hati tidak meluas tetapi menyusut, terbungkus dalam kekecewaan. Ini distilasi, Anda tahu? Ketika imamat perlahan tergelincir ke dalam klerikalisme dan imam lupa bahwa dia adalah seorang imam umat, untuk menjadi seorang pemuka.
Tetapi krisis ini juga bisa menjadi titik balik bagi imamat, “tahap kehidupan spiritual yang menentukan, di mana pilihan terakhir harus dibuat antara Yesus dan dunia, antara sifat kepahlawanan amal dan biasa-biasa saja, antara salib dan kesejahteraan tertentu, antara kesucian dan kesetiaan yang jujur pada komitmen religius” [5]. Di akhir perayaan ini mereka akan memberi Anda sebuah buku klasik, sebuah buku yang membahas masalah ini: “Panggilan kedua”, adalah sebuah buku klasik karya Pastor Voillaume yang menyentuh masalah ini, bacalah. Kemudian kita semua perlu merenungkan momen imamat kita ini. Ini adalah momen yang diberkati di mana kita, seperti para murid pada Paskah, dipanggil untuk “merendahkan hati untuk mengakui diri kita ditaklukkan oleh Kristus yang direndahkan dan disalibkan, dan setuju untuk memulai sebuah perjalanan baru, yaitu perjalanan Roh, iman dan dari cinta yang kuat dan tanpa ilusi” [6]. Itu adalah dataran (chairos) di mana dia menemukan bahwa “segalanya tidak dikurangi untuk meninggalkan perahu dan jala untuk mengikuti Yesus untuk waktu tertentu, tetapi itu membutuhkan pergi ke Kalvari, menerima pelajaran dan buahnya, dan pergi dengan bantuan Roh Kudus. Semangat sampai akhir hayat yang harus berakhir dalam kesempurnaan Amal Ilahi” [7]. Dengan bantuan Roh Kudus: ini adalah waktu, bagi kita sebagai para Rasul, dari “pengurapan kedua”, waktu untuk panggilan kedua yang harus kita dengarkan, untuk pengurapan kedua, di mana kita menyambut Roh tidak pada antusiasme impian kita, tetapi pada kerapuhan realitas kita. Itu adalah pengurapan yang membuat kebenaran jauh di lubuk hati, yang memungkinkan Roh mengurapi kelemahan kita, kesulitan kita, kemiskinan batin kita. Kemudian pengurapan tercium kembali: dari Dia, bukan dari kita. Pada saat ini, di dalam hati, saya mengingat beberapa dari Anda yang berada dalam krisis – katakanlah – yang bingung dan tidak tahu bagaimana mengambil jalan, bagaimana kembali ke jalan dalam pengurapan Roh yang kedua ini. Kepada saudara-saudara ini – saya minta mereka hadir – saya hanya mengatakan: berteguhlah dalam keberanian, Tuhan lebih besar dari kelemahan Anda, dosa-dosa Anda. Percayalah kepada Tuhan dan biarkan diri Anda dipanggil untuk kedua kalinya, kali ini dengan pengurapan Roh Kudus. Kehidupan ganda tidak akan membantu Anda; membuang semuanya ke luar jendela, bahkan tidak. Lihatlah ke depan, biarkan diri Anda dibelai oleh urapan Roh Kudus.
Dan jalan menuju tahap pendewasaan ini adalah dengan mengakui kebenaran kelemahan diri sendiri. Untuk ini menasihati kita “Roh Kebenaran” (Yoh 16:13), yang menggerakkan kita untuk melihat ke dalam diri kita sendiri secara mendalam, untuk bertanya pada diri kita sendiri: pemenuhan saya tergantung pada keahlian saya, pada peran yang saya dapatkan, pada pujian yang saya terima , dalam karir saya apa yang saya lakukan, dari atasan atau kolaborator saya, atau dari kenyamanan yang dapat saya jamin, atau dari urapan yang mengharumkan hidup saya? Saudara-saudara, kedewasaan imam berasal dari Roh Kudus, tercapai ketika Ia menjadi pemeran utama dalam hidup kita. Kemudian segala sesuatu berubah perspektif, bahkan kekecewaan dan kepahitan – bahkan dosa, karena bukan lagi soal berusaha menjadi lebih baik dengan memperbaiki sesuatu, tetapi menyerahkan diri, tanpa menahan apapun, kepada Dia yang telah bersatu dengan kita dalam pengurapannya dan ingin turun ke dalam kita sepanjang jalan. Saudara-saudara, marilah kita menemukan kembali bahwa kehidupan rohani menjadi bebas dan gembira bukan ketika bentuk-bentuk disimpan dan tambalan dijahit, tetapi ketika inisiatif diserahkan kepada Roh dan, diserahkan kepada rancangan-Nya, kita siap untuk melayani di mana dan bagaimana kita ditanya: imamat kita tidak tumbuh dengan memperbaiki, tetapi dengan meluapkannya!
Jika kita membiarkan Roh kebenaran bekerja di dalam kita, kita akan menjaga pengurapan – menjaga pengurapan -, karena kepalsuan – kemunafikan klerikal – kepalsuan yang dengannya kita tergoda untuk hidup akan segera terungkap. Dan Roh, yang “membasuh yang najis”, tanpa lelah akan mendorong kita untuk “tidak menodai urapan”, tidak sedikit pun. Ungkapan dari Qoheleth muncul di benak saya, yang mengatakan: “Seekor lalat yang mati merusak minyak urapan” (10:1). Memang benar, setiap kepalsuan – kepalsuan klerikal, mohon – setiap kepalsuan yang merayap masuk adalah berbahaya: itu tidak boleh ditoleransi, tetapi dibawa ke dalam terang Roh. Karena jika “tidak ada yang lebih licik daripada hati dan hampir tidak menyembuhkan” (Yer 17:9), Roh Kudus, Dia sendiri, menyembuhkan kita dari perselingkuhan (lihat Hos 14:5). Bagi kami itu adalah perjuangan yang tidak dapat dicabut: sebenarnya sangat diperlukan, seperti yang ditulis St Gregorius Agung, bahwa “siapa pun yang mewartakan sabda Allah pertama-tama mengabdikan dirinya pada cara hidupnya sendiri, sehingga kemudian, menarik dari hidupnya sendiri, dia belajar apa dan bagaimana mengatakannya. […] Jangan ada yang berani mengatakan di luar apa yang belum pernah dia dengar sebelumnya di dalam” [8]. Dan Roh adalah guru batin untuk mendengarkan, mengetahui bahwa tidak ada dari kita yang tidak ingin Dia urapi. Saudaraku, marilah kita menjaga pengurapan: memohon Roh bukanlah praktik sesekali, tetapi nafas setiap hari. Ayo, mari, pertahankan urapannya. Saya, ditahbiskan olehnya, dipanggil untuk membenamkan diri di dalam dia, untuk membiarkan cahayanya memasuki kegelapan saya – kita memiliki banyak – untuk menemukan kembali kebenaran tentang siapa saya. Marilah kita membiarkan diri kita didorong oleh-Nya untuk melawan kepalsuan yang muncul di dalam diri kita; dan marilah kita membiarkan diri kita dilahirkan kembali olehnya dalam penyembahan, karena ketika kita menyembah Tuhan, Dia mencurahkan Roh-Nya ke dalam hati kita.
“Roh Tuhan ada padaku, karena Tuhan telah mengurapi aku; mengutus aku”, nubuat itu berlanjut, dan Dia mengutus aku untuk membawa kabar baik, pembebasan, penyembuhan dan rahmat (bdk. Yes 61:1-2; Luk 4:18-19): singkatnya, untuk membawa keharmonisan dimanapun kita berada. Karena seperti yang dikatakan St. Basil: “Roh adalah harmoni”, Dialah yang menciptakan harmoni. Setelah memberi tahu Anda tentang pengurapan, saya ingin memberi tahu Anda sesuatu tentang keharmonisan ini yang merupakan konsekuensinya. Memang, Roh Kudus adalah keselarasan. Pertama-tama di Surga: St. Basil menjelaskan bahwa “semua keharmonisan yang super-selestial dan tak terlukiskan dalam pelayanan kepada Tuhan dan dalam simfoni timbal balik dari kekuatan-kekuatan super-kosmik, tidak mungkin dipertahankan kecuali oleh kuasa Semangat” [9]. Dan kemudian di bumi: di Gereja Dia sebenarnya adalah “Harmoni ilahi dan musik” [10] yang mengikat segalanya. Tetapi bayangkan sebuah presbiteri tanpa keharmonisan, tanpa Roh: itu tidak berhasil. Ia membangkitkan keragaman karisma dan menyusunnya kembali menjadi kesatuan, menciptakan harmoni yang tidak didasarkan pada homogenisasi, tetapi pada kreativitas amal. Begitu juga keharmonisan di antara banyak orang. Begitu juga keharmonisan dalam seorang presbiter. Selama tahun-tahun Konsili Vatikan Kedua, yang merupakan karunia Roh, seorang teolog menerbitkan sebuah penelitian di mana dia berbicara tentang Roh bukan dalam kunci individu, tetapi dalam bentuk jamak. Dia mengundang kita untuk menganggap dia sebagai Pribadi ilahi yang cenderung bukan tunggal, tetapi “jamak”, seperti “kita dari Allah”, kita dari Bapa dan Putra, karena Dia adalah perhubungan mereka, Dia dalam dirinya sendiri selaras, persekutuan, harmoni [11]. Saya ingat ketika saya membaca risalah teologis ini – itu dalam teologi, saat belajar – saya merasa terusik: sepertinya bid’ah, karena dalam pelatihan kami, kami tidak begitu mengerti seperti apa Roh Kudus itu.
Menciptakan keharmonisan adalah apa yang dia inginkan, terutama melalui orang-orang yang diurapinya. Saudara-saudara, membangun keharmonisan di antara kita bukanlah metode yang baik untuk struktur gerejawi berjalan lebih baik, ini bukan menari minuet, ini bukan masalah strategi atau kesopanan: ini adalah kebutuhan internal dari kehidupan Roh. Kita berdosa terhadap Roh yang merupakan persekutuan ketika kita menjadi, bahkan karena kesembronoan, alat-alat perpecahan, misalnya – dan kita kembali ke tema yang sama – dengan gosip. Ketika kita menjadi alat pemecah belah, kita berdosa melawan Roh. Dan dia bermain di tangan musuh, yang tidak keluar dan menyukai rumor dan sindiran, mengobarkan pesta dan konsorsium, memberi makan nostalgia masa lalu, ketidakpercayaan, pesimisme, ketakutan. Marilah kita berhati-hati, marilah, untuk tidak mengotori pengurapan Roh dan pakaian Gereja Bunda Suci dengan perpecahan, dengan polarisasi, dengan kurangnya kasih dan persekutuan. Marilah kita ingat bahwa Roh, “kita dari Allah”, lebih menyukai bentuk komunitas: yaitu, ketersediaan sehubungan dengan kebutuhan seseorang, ketaatan sehubungan dengan seleranya, kerendahan hati sehubungan dengan tuntutannya.
Harmoni bukanlah satu kebajikan di antara yang lain, lebih dari itu. St Gregorius Agung menulis: “Betapa besarnya nilai kerukunan ditunjukkan oleh fakta bahwa, tanpanya, semua keutamaan lainnya sama sekali tidak berharga” [12]. Mari kita saling membantu, saudara, untuk menjaga keharmonisan, untuk melestarikan keharmonisan – ini akan menjadi tugasnya – tidak dimulai dari yang lain, tetapi masing-masing dari dirinya sendiri; bertanya pada diri kita sendiri: dalam kata-kata saya, dalam komentar saya, dalam apa yang saya katakan dan tulis, apakah ada cap Roh atau cap dunia? Saya juga berpikir tentang kebaikan imam – tetapi seringkali para imam, perkataan kita kasar: mari pikirkan kebaikan imam, jika orang bahkan menemukan dalam diri kita, orang yang merasa tidak puas, orang yang merasa tidak dihargai, para perawan tua, yang mengkritik dan menunjuk jari, di mana mereka akan melihat harmoni? Betapa banyak yang tidak mendekat atau menjauh karena di Gereja mereka tidak merasa disambut dan dikasihi, tetapi dipandang dengan curiga dan dihakimi! Dalam nama Tuhan, kita menyambut dan memaafkan, selalu! Dan marilah kita ingat bahwa menjadi gelisah dan mengeluh, selain tidak menghasilkan sesuatu yang baik, merusak pewartaan, karena itu merupakan saksi tandingan dari Tuhan, yang adalah persekutuan dan harmoni. Dan ini sangat tidak menyenangkan dan terutama Roh Kudus, sehingga Rasul Paulus menasihati kita untuk tidak bersedih (bdk. Ef 4:30).
Saudara-saudara, saya meninggalkan Anda pemikiran-pemikiran yang datang dari hati saya ini dan saya menyimpulkan dengan menyapa Anda sebuah kata yang sederhana dan penting: terima kasih. Terima kasih atas kesaksian Anda, terima kasih atas layanan Anda; terima kasih atas begitu banyak kebaikan tersembunyi yang Anda lakukan, terima kasih atas pengampunan dan penghiburan yang Anda berikan atas nama Tuhan: selalu maafkan, mari, jangan pernah menyangkal pengampunan; terima kasih atas pelayanan Anda, yang sering terjadi di tengah banyak upaya, kesalahpahaman, dan sedikit pengakuan. Saudara-saudara, semoga Roh Allah, yang tidak mengecewakan mereka yang menaruh kepercayaan padanya, mengisi Anda dengan kedamaian dan menyelesaikan apa yang dia mulai di dalam diri Anda, sehingga Anda dapat menjadi nabi pengurapannya dan rasul keharmonisan.
.
Basilika Santo Petrus
Kamis Putih, 6 April 2023
[1] Simbol Nicea-Konstantinopel.
[2] Bdk. Urutan Pentakosta.
[3] Spi. 16.39.
[4] Lih.Irenaeus, Adv. haer. IV,20,1.
[5] R. Voillaume, «Panggilan kedua», dalam S. Stevan ed., Panggilan Kedua. Keberanian dari kerapuhan, Bologna 2018, 15.
[6] ibid., 24.
[7] ibid., 16.
[8] Homili tentang Yehezkiel, I,X,13-14.
[9] Spi. XVI, 38.
[10] Dalam Maz. 29.1.
[11] Lihat H. Mühlen, Der Heilige Geist als Person. Ich – Du – Wir, Münster di W., 1963.
[12] Homili tentang Yehezkiel, I,VIII,8.
Situs Resmi Biro Nasional Karya Kepausan Indonesia 