Nostrae aetate: Membuka jalan menuju dialog antaragama

Di waktu yang lalu, terdapat diskusi tentang interpretasi teks konsili. Saat ini pun, dokumen Vatikan sendiri terkadang masih dipertanyakan. Mari kita melihat kembali ke dokumen yang meninggalkan bekas torehan pada sejarah Gereja ini.

Deklarasi konsili Nostrae aetate – disetujui oleh para Bapa Uskup Konsili Vatikan II dan diumumkan secara resmi oleh Paus Paulus VI pada tanggal 28 Oktober 1965 – menandai titik balik yang tidak dapat dirubah dalam hubungan antara Gereja Katolik dan Yudaisme, setelah langkah-langkah yang diambil oleh Paus Yohanes XXIII. Buah dari proses perancangan yang panjang dan hati-hati itu juga secara signifikan mengubah pendekatan Katolik terhadap agama-agama non-Kristiani, dan dianggap sebagai teks dasar untuk dialog dengan agama-agama lain.

Hubungan unik antara Kristiani dan Yudaisme

Fokus utama dari Deklarasi ini adalah hubungan dengan Yudaisme: “Konsili ini ingat akan ikatan spiritual antara Umat Perjanjian Baru dan keturunan Abraham. Karena Gereja Kristus mengakui bahwa menurut misteri keselamatan Allah imannya dan keterpilihannya sudah mulai pada para Bapa bangsa, Musa dan para Nabi. Ia mengakui bahwa semua orang kristiani adalah anak Abraham menurut iman, termasuk dalam panggilan Bapa bangsa, dan bahwa keselamatan Gereja secara misterius dipralambangkan dalam keluaran dari tanah perbudakan.… Maka karena orang kristiani dan Yahudi mempunyai warisan rohani bersama sebesar itu, Konsili suci ini hendak mengajak mereka untuk lebih saling mengenal dan saling menghargai, terutama dengan studi biblis dan teologis serta dialog persaudaraan.” (NA, 4). Kata-kata ini mengakui akar kekristenan Yahudi, dan hubungan unik yang ada antara iman Kristen dan Yudaisme, seperti yang ditunjukkan oleh Yohanes Paulus II pada bulan April 1986 ketika ia mengunjungi Sinagog Roma. Sebagai seorang teolog, Joseph Ratzinger juga telah merefleksikan tema ini; dan ketika dia mengunjungi Sinagog yang sama pada Januari 2010, sebagai Uskup Roma, dia mengenang, “Ajaran Konsili Vatikan Kedua telah mewakili umat Katolik sebagai penanda yang jelas yang menjadi rujukan konstan dalam sikap dan hubungan kita dengan orang-orang Yahudi, menandai tahapan baru yang signifikan. Dewan memberikan dorongan kuat pada komitmen kita yang tidak dapat dibatalkan untuk mengejar jalur dialog, persaudaraan, dan persahabatan…”

Mengakhiri tuduhan deicide (para pembunuh Yesus)

Pernyataan tegas lainnya dalam Deklarasi menyangkut kecaman anti-Semitisme. Sementara mengutuk “kebencian, penganiayaan, tampilan anti-Semitisme, diarahkan terhadap orang Yahudi kapan saja dan oleh siapa pun”, Deklarasi konsiliar juga menjelaskan bahwa tanggung jawab atas kematian Yesus tidak boleh dikaitkan dengan semua orang Yahudi: “Meskipun otoritas Yahudi dan pengikut mereka telah meminta kematian Kristus, namun apa yang terjadi dalam penderitaan-Nya tak boleh begitu saja dibebankan pada orang Yahudi yang hidup waktu itu dan sekarang.” (NA, 4).

Sinar kebenaran tercermin dalam agama lain

Dalam bagian pembukaannya, mengenai Hindu, Budha, dan agama-agama lain secara umum, Nostrae aetate menjelaskan bahwa mereka “mencoba untuk melawan kegelisahan hati manusia, masing-masing dengan caranya sendiri, dengan mengusulkan ‘cara’ yang terdiri dari ajaran, aturan hidup, dan upacara sakral.” Itu berlanjut, “Gereja katolik tidak menolak sesuatu pun yang dalam agama-agama ini benar dan kudus. Dengan penghormatan tulus ia memandang cara-cara bertindak dan hidup itu, norma-norma dan ajaran yang meskipun dalam banyak hal berbeda dengan apa yang dianutnya dan dikemukakannya sendiri; tetapi tak jarang mencerminkan pantulan Kebenaran, yang menerangi semua orang.” (NA 2).

Menghargai penganut Islam

Sebuah paragraf penting didedikasikan untuk iman Islam: “Gereja memandang dengan penghargaan juga kaum Muslim, yang menyembah Allah yang tunggal, hidup dan ada, rahim dan mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, menyapa manusia; mereka berusaha dengan segenap hati tunduk kepada keputusannya yang tersembunyi, seperti Abraham tunduk kepada Allah, yang suka diacu iman Islam. Yesus, yang memang tidak mereka akui sebagai Allah, mereka hormati sebagai Nabi, dan bunda-Nya yang Perawan mereka hormati dan kadang-kadang mereka juga berdoa kepadanya dengan saleh. Selain itu mereka juga menantikan hari pengadilan waktu Allah akan mengganjar semua orang yang dibangkitkan. Maka dari itu mereka menghargai hidup moral dan Allah mereka hormati terutama dalam doa, sedekah dan puasa.” (NA, 3).

Paus Paulus VI dan “para penganut agama Islam”

Langkah-langkah signifikan telah diambil oleh para paus dalam dialog dengan dunia Islam pada tahun-tahun setelah dikeluarkannya Nostrae aetate. Di antara mereka adalah kata-kata yang diucapkan oleh Paus Paulus VI selama kunjungannya ke Uganda pada musim panas 1969. Berbicara kepada para pejabat tinggi dan Perwakilan Islam, Paus memberi penghormatan kepada para martir Kristiani Afrika pertama, membuat perbandingan yang mengaitkan “para pengakuan dari para Iman Muslim “dengan mati syahid di tangan para penguasa suku lokal: “Kami yakin akan bersekutu dengan Anda,” katanya, ketika kita memohon Yang Mahatinggi untuk membangkitkan di hati semua orang percaya di Afrika keinginan untuk rekonsiliasi, untuk pengampunan, sehingga sering direkomendasikan dalam Injil dan dalam Al-Qur’an.” Paus Paulus menambahkan, “Dan bagaimana kita tidak bisa bergaul dengan kesalehan dan kesetiaan para martir Katolik dan Protestan dengan mengenang para pengakuan iman Islam itu, yang mengingatkan kita pada sejarah adalah yang pertama, pada tahun 1848, untuk membayar dengan hidup mereka karena menolak untuk melanggar norma agama mereka?”

“Keturunan Abraham”

Pada November 1979, selama pertemuannya dengan komunitas kecil Katolik di Ankara, Turki, Paus Yohanes Paulus II menegaskan kembali penghargaan Gereja terhadap Islam. “Iman kepada Tuhan,” katanya, “yang diakui bersama oleh keturunan Abraham – Kristen, Muslim, dan Yahudi – ketika hidup dengan tulus dan dihidupkan, adalah fondasi yang pasti dari martabat, persaudaraan, dan kebebasan manusia. dan perempuan, dan prinsip perilaku moral yang jujur ​​dan koeksistensi sosial. Dan lebih dari itu: Sebagai konsekuensi dari iman kepada Tuhan, yang adalah Pencipta dan transenden, umat manusia berdiri di puncak penciptaan.”

Pidato di Casablanca

Pidato Paus Yohanes Paulus II kepada kaum muda Muslim, yang berlangsung di Casablanca, Maroko pada Agustus 1985, adalah tonggak penting lain dalam perjalanan ini. “Kita orang Kristen dan Muslim memiliki banyak kesamaan, sebagai orang percaya dan sebagai manusia,” katanya pada kesempatan itu. “Kita hidup di dunia yang sama, ditandai oleh banyak tanda harapan, tetapi juga dengan banyak tanda kesedihan. Bagi kita, Abraham adalah model yang sangat beriman dalam Tuhan, tunduk pada kehendak-Nya dan kepercayaan pada kebaikan-Nya. Kita percaya pada Tuhan yang sama, satu Tuhan, Tuhan yang hidup, Tuhan yang menciptakan dunia dan membawa ciptaan-Nya kepada kesempurnaan mereka.” Paus Yohanes Paulus II menekankan, “Dialog antara orang Kristen dan Muslim saat ini lebih penting daripada sebelumnya. Itu mengalir dari kesetiaan kita kepada Tuhan dan mengandaikan bahwa kita tahu bagaimana mengenali Tuhan dengan iman, dan untuk bersaksi kepadanya melalui perkataan dan perbuatan di dunia yang semakin sekuler dan bahkan atheistik. ”

Menuju Assisi bersama Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI

Tahun berikutnya, pada tanggal 27 Oktober 1986, Paus mengundang perwakilan agama-agama dunia untuk datang ke Assisi untuk berdoa bagi perdamaian, yang berada di bawah ancaman. Pertemuan di Assisi menjadi simbol untuk dialog dan komitmen bersama di antara para penganut agama yang berbeda. “Kebersamaan dari begitu banyak pemimpin agama untuk berdoa”, Paus Yohanes Paulus mengatakan pada kesempatan itu, “dengan sendirinya adalah undangan hari ini kepada dunia untuk menjadi sadar bahwa ada dimensi lain dari perdamaian dan cara lain untuk mempromosikannya yang bukan hasil negosiasi, kompromi politik atau tawar-menawar ekonomi. Ini adalah hasil dari doa, yang dalam keragaman agama, mengekspresikan hubungan dengan kekuatan tertinggi yang melampaui kapasitas manusia kita sendiri.”

Merayakan ulang tahun ke 25 acara di Assisi, Paus Benediktus XVI memperingatkan terhadap ancaman yang ditimbulkan oleh penyalahgunaan nama Tuhan untuk membenarkan kebencian dan kekerasan, mencatat penggunaan kekerasan oleh orang-orang Kristen sepanjang sejarah: “Kita mengakuinya dengan sangat malu,” katanya. Namun, ia melanjutkan, “pengingkaran terhadap Allah telah menyebabkan banyak kekejaman dan ke tingkat kekerasan yang tidak mengenal batas, yang hanya menjadi mungkin ketika manusia tidak lagi mengenali kriteria atau penghakiman mana pun di atas dirinya sendiri, sekarang hanya memiliki dirinya sendiri untuk mengambil sebagai sebuah kriteria. Kengerian di kamp konsentrasi mengungkapkan dengan sangat jelas konsekuensi dari ketidakhadiran Tuhan. “

Dari Dewan ke Dokumen Abu Dhabi

Deklarasi konsili Nostrae aetate diakhiri dengan sebuah paragraf yang didedikasikan untuk “persaudaraan universal”: “Tak mungkin kita mohon kepada Allah, Bapa semua orang, bila kita menolak bersikap sebagai saudara terhadap orang-orang tertentu yang diciptakan menurut gambar Allah. Sikap manusia terhadap Allah dan sikap manusia terhadap para saudara demikian dikaitkan, sehingga Kitab Suci mengatakan: “barangsiapa tak mengasihi, tak mengenal Allah”. Maka dengan itu dicabut dasar segala teori atau praksis antarmanusia, antarbangsa, yang mengadakan diskriminasi dalam hal martabat manusia dan hak-hak yang mengalir daripadanya.” (NA, 5).

Tradisi ini tercermin dalam Dokumen Persaudaraan Manusia yang ditandatangani oleh Paus Fransiskus dan Imam Besar Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb pada 4 Februari 2019 di Abu Dhabi, yang dimulai, “Atas nama Tuhan yang telah menciptakan semua manusia setara dalam hak, kewajiban, dan martabat, dan yang telah memanggil mereka untuk hidup bersama sebagai saudara dan saudari, untuk memenuhi bumi dan mengumumkan nilai-nilai kebaikan, cinta, dan kedamaian.”

 

Oleh Andrea Tornielli – Vatican News
BN-KKI
Foto utama: Yerusalem, 26 Mei 2014: Paus Fransiskus di Tembok Ratapan bersama dengan Rabi Abraham Skorka dan Imam Omar Abboud (Media Vatikan)

 

Sumber dokumen Gereja Nostrae aetate dapat dilihat disini

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s